六十甲子-太歲星君
中國傳統習俗認為，每年都有一位神明掌理當年凡間的一切福禍吉凶，是為太歲。太歲神，原本為道教的星辰尊稱，簡稱為「太歲」，或稱為「歲神」、「歲君」等，是諸神中最具權力的年神，有「年中天子」之稱，統攝眾神。太歲共有六十位之多，按六十甲子輪流值歲，總稱為「值年太歲」。
太歲原本為星名，是中國古代天文和占星中，虛擬的一顆與歲星相對並相反運行的星。根據中國古代的天文曆法，歲星指的是木星。
歲星由西向東沿着黃道（ 繞太陽運行的軌道）運行，每十二年一個週天（ 繞太陽一週）。古人將黃道等分為十二段，各以十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）命名，稱為一次，歲星大約每年行一次。而與歲星相反方向運行的太歲星，則配以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），以太歲所在位置紀年。
將歲星和太歲星的紀年結合起來，編成了「太歲紀年法」。以天干地支循環相配紀年，由甲子起至癸亥止，每六十年為一迴圏，稱為「六十甲子」。太歲神是主管太歲神星的神靈，因此六十太歲，便有六十位太歲神，各以太歲命名，稱甲子太歲、乙丑太歲等等。
晋封六十有德之士
後來，道家陸續晉封有德之士為太歲。相傳，最早晉封的是太歲總管殷郊。殷郊是商朝殷紂王的長子，為姜后所生。姜后懷孕時遭紂王拋棄，孩子誕生後取名為殷郊。殷郊長大成人後，為生母報仇，協助周文王討伐紂王，大義滅親。因討伐有功，被姜太公封為「治德太歲」。
及後東漢劉秀起義成功，晉封多名戰將為「二十八宿歲」。最後，共六十位有德之士獲封為六十甲子的值年太歲，各有其姓名，從甲子年的金赤大將軍到癸亥年的虞程大將軍，順序值年。
丁亥年的值年太歲是封濟大將軍。封濟大將軍降生在明朝湖廣（ 湖南廣東二省）地區，又名封益。在明洪武年間科考中舉人，任湖廣岳州（即今湖南岳陽）知府。當時，鄉民聚結成為盜賊，連續多年均未能平息。
封濟上任後，親身到盜賊的盤踞地，感化盜賊。盜賊們見知府親身到來，各人皆拋棄武器，跪地叩拜，願意接受招撫，從此擾攘多年的盜賊之禍害得以解決。此外，封濟還設置義以備荒年之需，遇有災荒之年，為百姓開倉放糧，以防止荒年之亂。皇帝嘉許封濟為政親民，提拔他出任戶部侍郎。
賦予大將軍稱號
太歲多為武將出身，因此在稱謂上全部賦予「大將軍」的封號。而每位太歲的塑像各有不同的神情動態，手執的法器亦有所不同，暗示了該年的流年運程。例如太歲持筆，代表該年會有政治變動；若持槍執劍，則表示該年要奮發圖強。
書云：「太歲如君， 為眾神之首，眾煞之主， 有如君臨天下，不可冒犯。」由於太歲神位高權重，古人對祂非常敬畏，惟恐觸犯了祂而遭降災禍。為避免得罪太歲神，在沖犯太歲之年，人們都會在新年開春期間拜太歲神，祈求新一年平安順利，逢凶化吉。
攝太歲習俗由來
至於「攝太歲」的習俗，則早在金朝已出現。相傳金朝章宗元年，瑞聖皇太后得了一場急病，藥石無靈，惟有寄託神靈，遂向皇太后的本命太歲「丁卯年耿章大將軍」祈福，其後竟不藥而癒。章宗為報答神恩，下令建廟供奉六十位太歲。自此，「攝太歲」這個習俗，在民間開始廣泛流傳。清代以後就變成祭祀太歲神。
以後，江南風水大盛，「鎮宅」的觀念很普及，而太歲則被認為是會帶來凶煞的神衹，因此如果房子的座向不好、或者隨著流年變遷造成風水困厄，就可以使用太歲鎮宅符來鎮煞、改變風水。後來這種安奉太歲鎮宅符的習俗，漸漸變成安奉太歲符，所以現在看到的太歲符，上面也都還有「鎮宅」的字樣。最後脫離原本的鎮宅因素，成為單純的消災解厄宗教活動。
提供了民間廣泛祭祀太歲神以及六十太歲神的由來，並直接促進了安太歲的習俗。
從上述安太歲信仰的來源可以知道，原本安太歲是沖犯太歲的人自行在家裡面進行的，早期安太歲的信徒多於春節前後，在家以紅紙書上「本年太歲星君到此」或「本年太歲星君神位」或「一心敬奉太歲星君」之類字樣，貼在家中，晨昏焚香禮禱。年底時將紙撕下焚化「送神上天」。後來演變成一套安太歲的儀式，如安奉太歲符、太歲神像等。
但是今日社會型態變遷，信徒無法配合晨昏節慶的諸多祭禱，所以幾乎委由各大寺廟安奉太歲，並代為舉行祭祀活動。
十二命宮太歲為每個生肖當年之吉凶神煞
十二宮如下：
一、太歲；二、太陽；三、喪門；四、太陰；五、五鬼；六、死符；七、歲破；八、龍德；九、白虎；十、福德；十一、天狗；十二、病符。
太歲星君
太歲當頭坐,無喜必有禍,宜安奉太歲,此年行事易極端,勿參加與動工儀式,如逢太歲,此年有喜事則行事順利.太歲年不宜婚嫁.,少變動,謹慎保守,少與人衝突.太歲者及六十甲子值年之歲神,掌理人間之禍福,道家以其當值一歲之主宰,故稱之為歲君,即值年太歲,其按年輪值六十甲子之歲神. (宜安奉太歲)
太陽星君
吉祥年，過去黴運之事都被化解，一掃而空，運氣順暢，正當光明之事都很容易成功。雖然有財利，不宜冒險投機賭博，以免破大財，太陽旺于夏，男人運程佳，女人防色狼，夫妻不和。(三月十九日拜太陽星君吉)
喪門星君
不宜參加喪禮或食喪物。此年六親內易有喪事上門，六親孝服家小病痛，破財難免。
太陰星君
太陰當權，陰盛陽衰，女吉男不吉，恐貴極反否，應注意言行，切勿驕縱逞強，不宜深夜行夜路易出事。男人防美人計，防被女友拋棄。(八月十五夜拜太陰星君吉)
五鬼星君
即官符星，此年閒事少管，勿貪杯好酒，忌進賭場，勿與他人有金錢往來，易招惹官司損財，或招人暗算。言談謹慎，易得罪小人。 (宜祭化)
死符星君
即是非星，不探喪家，不宜參加喪禮，避見死屍，易招惹官災，訴訟等事，受傷，不利於合夥投資做生意，防被偷盜，切勿探視重病之人，俗稱探病替人病替人死。
歲破星君
太歲逢沖，有吉也凶，主災禍纏綿，易生曲折而破財損運，及財物被盜。或官事，或糾紛，或疾病，或失信等事。親友負義，求財求利事與願違。忌動土修房屋及婚嫁。(宜安奉太歲)
龍德星君
去年的黴運已經消逝，財氣勝過去年，是得意的一年，諸事皆吉。災禍不生，猶如錦上添花，家庭美滿。
白虎星君
如遇此星君值年，應該防止意外血光，尤其是車禍，家中不和，朋友翻臉，是非纏身，破財難免。(宜祭化)
天狗星君
即竊盜星，不利遠行，少出門，出外不宜，易招遇小人陷害。防盜賊破財，血光之災，官司等。遇事不要逞強或輕舉妄動。(宜祭化)
病符星君
病符星君無孔不入，勿探病，有病之人遠離之。防流行病，忌入病家探視，回避祭儀，此年多到廟堂拜佛，少到公共場所。
安太歲的信仰與習俗的由來─李豐楙
在中國古代文化中，基於仰觀俯察而形成素樸的宇宙觀，就是將空間方位化、秩序化，將時間條理化、整齊化，因而星辰運行的躔度與時間循環的次序、與人類的生命就成為柤互感應的關係，即中國人的有機體宇宙論。
從殷商的甲骨片上，既已出現天干、地支的符號，顯示當時即有成套的干支秩序，至於使用十天干、十二地支的記年法，也在先秦時期出現，從甲子到癸亥，干支循環相配，六十年為一周，俗稱六十甲子，然後又以六十年為一循環，周而復始，其用無窮，在西曆未傳入中國前，這是頗為方便的計年法（也計月、計日）。
所以國人都按照其本人出生時在六十甲子的干支年計算，稱為本命年、本命元辰，也就是道教吸收民間本有的本命說，而有本命星、本命年、本命日的理論，且將這一理論結合於神統譜中，成為星君信仰。
關於六十甲子的計年法，習慣上又以歲陰（即十二地支）為重，剛好與十二生肖配合，學者根據近年出土的文物參證古文獻，推定在中、外文化的交流中，早在秦、漢即有取用十二種動物作為肖屬的習慣，與地支搭配，形成十二年一循環的屬相：子為鼠、丑為牛、寅為虎、卯為兔、辰為龍、巳為蛇、午為馬、未為羊、申為猴、酉為雞、戌為狗、亥為豬。所以六十甲子中剛好有五組。
甲子、丙子、戊子、庚子、壬子之後，自成十二年一輪的次序。類此地支、生肖的配合，從木星所在的辰宿，就形成每人出生的本命年，與太歲行值有關的觀念。
國人基於星命思想，既認定出生時與太歲所在的辰宿有感應的關係，因此就根據沖犯原則，而有對年、年沖；對沖的說法。所謂對年、年沖就是正對著自己所屬的生肖年，如肖鼠者逢鼠年、肖牛者逢牛年之類，為年沖值年太歲。
對沖則相隔六年，根據子午、丑未相對的情況，而有鼠─馬、牛─羊等的對沖觀念。國人的思惟習慣中避免沖犯，遇強則摧，有犯宜避，所以一旦本命年沖犯了太歲，不管是年沖或對沖，即是不吉，命運較不順，較易發生凶災，所以民間俗諺有「太歲當頭座，無喜必有禍」的說法。
這是民間通書或廟宇的理解，而根據專業的道長的見解，更詳細地據月令起時，算出更細的沖犯月、日及時辰等，據以解除命中帶厄的情況。
在國人的宗教意識中，固然具有命定的天意決定論的傾向，但也有使用人的智慧、信念等加以轉變、化解的方法，因而形成民俗信仰、儀式等宗教行為。有關太歲的信仰應早在漢代社會中既已普遍流傳，清代學者趙翼在《陔餘叢考》中考證太歲大將軍，就認為「漢書王莽，號其將軍曰歲宿。則以太歲為大將軍，蓋起於新莽矣。」（卷三四）
東晉初葛洪《抱朴子》也提及諾畢太陰將軍的名稱。類此歲宿與大將軍的名號，顯示在前道教時期即已出現太歲神格化的現象。根據《道藏》所收的古道經，諸如《女青鬼律》（力字號）之類，都對各類鬼煞、凶神注明名諱，並能知曉「天下鬼神姓名、衣服綵色、長短」等，因而達到「知鬼神之名皆吉，鬼神不干」的咒術效果。
其中凡有六十甲子日的直（值）煞逆鬼六十人的名諱，也有六甲神逆惡主煞神君的名諱，這是原始社會的名字巫術，在巫術定律中，凡知道鬼神的名字，即可解除鬼神的干犯，因而獲致家居、旅行時的安全。從現存的《山海經》，以及後來道教所搜集的《百鬼錄》等，從巫術到法術，都傳承這一種解除法。
有關太歲神的姓名、衣服綵色及長短等，在道教形成的六朝時期是否也像六十甲子日被記錄於道書中，目前書闕有間、文獻不足徵，仍有待繼續翻檢。但可信已有太歲神，據杜佑《通典》記載，北魏道武帝（三八六～四０九在位）時，已立神歲十二專祀。
也就是十二個太歲神，因為太歲（木星）行經一週天十二年，據其所運行的纏次用以紀年，本就是朝廷天文官的職司，在天象的信仰中，以有將軍名諱的歲神十二作為專祀，用以祈求平安，正是崇道帝王祭祀精神。只是從道教造像史考察，南北朝尚處於萌芽階段，除了已知的元始等天尊的雕像外，無法確知太歲大將軍是否已有雕像？唐朝諸帝崇道者多，惟太歲之祀似不載於祀典。
宋朝則朝野有祭祀太廟的習慣，歐陽修《集古錄》載李康碑云：歲在亥，大將軍在酉。趙翼引周密說「以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。」可信確有太歲大將軍的說法流傳於民間。比較正式的官方祀太歲，元朝就有祭拜的記載，馬端臨《文獻通考》載：元每有作祭太歲、月將、日值於太史院。
咸宗至元三十一年即位，五月祭太歲於司天台。到明朝開國，洪武二年議建太歲壇壝。據《春明夢餘錄》載，洪武七年甲寅，令仲春秋上旬擇日祭太歲。
而崇道的明世宗在嘉靖八年，令以每歲孟春及歲暮，特祀太歲、月將之神，與享太廟同日。十一年別建太歲壇。由此可知對於太歲的崇祀，已漸成朝廷的祀典。
在民俗與道教的宗教活動中，也是另有一番盛況。《水曹清暇錄》載：正月初八日，俗傳諸星下界，京城內外，庵觀寺院僧道，多攬檀越施主年庚，陳列祭品，為壇而禳，冀得香儀。
在北京最有名的就是白雲觀的元辰殿。據考此殿建於金章宗明昌元年（一一九０），原名瑞聖殿，是章宗為奉祀太后本命元辰而建的；清代重修，改名元辰殿。
民間習稱六十甲子殿，也稱為星宿殿、順星殿。殿中供奉三目四首八臂的斗姥元君－為北斗眾星之母，傳說是龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人，生九子；初生二子為天皇大帝，紫微大帝，後生七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。
斗姥兩旁塑有左輔、右弼二神，周圍即是六十元辰像。在民國二十三年小柳司氣太採訪白雲觀，編成《白雲觀志》，即已提到后土殿有亥太歲虞廷大將軍等等。據知現存元辰像的繪圖藏於文物單位中，而新塑的六十元辰像則完成於一九八四年，據王宜娥研究《道教的造像藝術》，稱許為「近年道教造像中較好的作品」。（中國道教總九）
有關道教的造像遺跡，目前在大陸倖存的：凡有宋代及明清時期的造像，其中山西晉城玉皇殿有二十八星君、十二元辰像、十三曜星君像等星君造型，被贊許為稀有珍品，屬於宋元風格，具現唐宋以來彩塑工藝的藝術之美。
而白雲觀的新塑元辰像，是在中共十一屆三中全會後，為落實宗教政策而產生的新造像，除繼承傳統手法外，也受到當代造像風格的影響。近年來台灣採取開放政策，因而道教界人士紛紛前往參訪，乃有機會一賭元辰殿造像之美。
其實崇祀六十元辰遍及全國各地，像過去在廣州金花廟中，也有三十元辰，稱為「當年太歲至德尊神」，讓民眾對當值的歲神，因犯年沖或對沖者膜拜、祈求，用以避凶趨吉。
閩粵地區也有同一習俗，在民間習用的通書或農民曆中都有當年太歲神的名諱，因而台灣的漢人社會也傳續同一慣習，而有「安太歲」的習俗。可見這是流傳久遠而廣闊的宗教、民俗。
民間社會既有流年歲神的信仰習俗，且都有各各值年的大將軍名諱，比較白雲觀元辰殿所列出的大將軍名諱，與台灣民間流行的通書、道士手抄的道學雜記，就可發現其中小有出入。因為類似口傳、手抄的資料，既無法找到較早期的版本，也就無從確定各地區所據為何？
